杨永华应邀赴美参加世界苗学研讨会
2010年4月4日，兴文县苗族干部、凌霄文萃常务编委杨永华，从成都双流机场乘飞机，赴美国圣保罗参加第三届世界苗族研讨会。
杨永华,苗族，曾任乡长、副局长等职，长期从事苗族研究工作，多次组织、参加各类苗族重大活动，发表有关苗族论文200多篇，著有《兴文苗族》一书。此外，他在苗族摄影方面也很有建树，摄有苗族风情照片400多幅，多次举办个人摄影展。
我国苗族人口有930万，人数在壮、回、满之后，排列第四位。中国是苗族的发源地，其始祖可追溯到五千年前与炎黄争战的蚩尤。现在苗族主要居住在中国，另有300万分布在东南亚和南北美洲、欧洲等20多个国家，是世界性的民族。世界最高的苗族研究中心，设在美国明尼苏达州圣保罗市的康科迪亚大学，该研究中心每两年召开一次世界性的苗族研讨会，今年是第三届。去年十月，康科迪亚大学苗学研究中心通过其官方网站，向全世界的苗族发出第三届国际苗族研讨会论文征集评选活动的通知。杨永华的论文《四川苗族风俗面临消亡及保护对策》，从参选的59篇论文中脱颖而出，被研究中心组委会选中，并邀请他去美国圣保罗参加第三届国际苗学研讨会。全世界共入选28篇论文，中国入选6篇，有5人（贵州2人，湖南2人,四川1人）被邀请参加研讨会。（凌霄文萃龙德玺供稿 2010/4/4）
一、四川苗族概况
四川苗族主要集中在与云南、贵州接壤的四川南部，分布在宜宾市、泸州市的兴文、珙县、筠连、叙永、古蔺五县最为集中，攀枝花的盐边县和凉山州的木里县，分别有近万苗族人口。全省有苗族16万人，21个苗族乡，宜宾市兴文县有苗族4.9万人，是四川最大的苗族聚居县和享受苗族自治政策待遇县。四川苗族都分布在四川南部，因而人们习惯将四川苗族叫做“川南苗族”。
四川苗族自称为“蒙”，讲着苗族西部方言，尽管他们人口较少，在国内国外是鲜为人知的人群，但四川是讲苗族西部方言的人的祖居。在云南有100多万苗族人口，他们中的大部份都说其祖先来源于四川，如云南文山州的熊、李、候、项等姓氏如是说。在云南、贵州以及海外一些国家讲西部苗族方言的人，他们不断地到四川来寻根祭祖。如居住在美国加州的李罗比先生（其夫人曾是加州劳工部长），10多年前，他曾按族薄记载和传说到云南、四川寻根，终于在四川省叙永县黄泥乡找到的“火烧层基李家坟”始祖李大见之墓，仅这所坟墓遗留的李姓后裔今天已有四万人左右，分布在云南、贵州、越南、老挝、美国、法国等地。贵州仁怀市后山乡有一棵很大的是稀有植物摇钱树（清朝以前这一带属四川省），大部分西部苗族方言及东南亚苗族人说：“我们祖先是从四川有一颗摇钱树的地方来的。”近百年来先后有十数批海内外苗族同胞来此寻根祭祖。去年和前年美国加州大学教授杨冠先生两次到川南苗区考察，促进和勾通了美国苗族与四川苗族的相互了解和交流，他每到一处都受到当地苗族同胞的热烈欢迎，其原因是苗族语言虽有细微不同，但是大部分是相通的、文化和心理是相同的，大家见到从美国来的同胞、就象见到了离别多年的苗族兄弟，心情总是那么激动、人总是那么地热情，因为我们是同胞加兄弟。我们苗族不管是东部方言、中部方言、西部方言，不管分散在亚洲的高山上还是美国的都市里、或墨西歌的乡下，蚩尤是苗族的祖先，中国是苗族的发源地，四川是西部方言苗族向外迁徙的出发地，这种民族认同是显而易见不容置疑的，这不仅是21世纪的认同，不管过了多少年我们坚信天下苗族是一家。
四川苗族历史悠久，早在三苗部落时期，尧、舜、禹不断攻击三苗，“窜三苗于三危”。查“三危”即今甘肃省敦煌一带，之后若干年，大部份三苗人又陆续从甘肃南下，从川北到川南，直至滇黔地区；另一部份进入五陵山区，后经多次战争逐步迁往西南进入黔北、黔西、川南和云南，与最早进入川南这一带的苗族人汇集，讲的都是苗族的西部方言，这些操西部方言的苗族是四川最早的土著居民，很早以前就在此居住。据1953年修定的甘肃《永登县志》载：“县城西南十里许，有村落，居民全系苗族，即世俗所呼‘蛮婆子’。相传舜帝窜三苗于三危，所遗留者。”今天甘肃永登到兰州一带的居民，将筛子称为“旺抽”，与四川苗语筛子同一语音，这一现象说明，今天甘肃一带仍有三苗后裔，但已融入其他民族了。而四川的土著苗族却来源于甘肃敦煌一带。最早居住在四川的张姓苗族，祭祀祖先已达101代，其迁入确实久远。
川境苗族，至今保持着为亡故者指路的祭祀仪式，即“引领亡魂，沿着祖先迁来的路线，渡过勒浞、勒浪（浑河、黄河），回到祖先故地去见祖公祖婆。同时，还保留着关于祖先来至冰天雪地的说法，这些习俗和传说是四川由北向南迁徒的佐证。
四川苗族除甘肃南下土著苗族外，还有入川定居的七种说法，一是讨诏落业说。指明朝至清初随其他民族入迁，经官府指定居住地界定居。二是刀把落业说。指异地苗族因生活所迫，凭借一把刀进入四川，哪里深山林密，野兽众多，便一砍、二烧、三撒，四安（指狩猎）定居至今。三是随军落业说。明朝天启年间，朝庭征苗兵随军入川，平乱后落户定居四川。四是讨口落业说。因灾荒兵乱，逃荒讨口进入川境，落户定居。五是强迁落户说。明末清初，四川人口大减，朝庭强令“胡广填四川”，苗族随汉族从湖南、湖北迁入四川定居。六是假苗真僰说。明朝万历元年，朝廷剿灭川南兴文、珙县、筠连僰人后，部份僰人隐姓埋族，融于苗族定居至今。七是清同治年间太平天国“长毛作乱”，部份苗族迁居四川，主要是指攀枝花和木里苗族。这八个方面铸成了四川苗族的的居住历史。总之，在明朝时，苗、僰、彝、羿是川南一带的主体民族，他们和睦相处，生活在这片土地上。
四川苗族属于大散居、小聚居的格局。历史上因战争灾荒所迫，曾出现过从一个地方走到另一个地方，然后又返回原地，形成“循环往复”的迁徒经历。他们迁徒和居住尽可能地倾向于族群集居生活，以利于保护自身的安全和共同对付他族的侵扰。姓氏宗支是他们的主要群居单位，常常一个苗寨为一个姓、一个村、一个组居住的数十户人为一个亲属姓氏。如珙县王武寨为王姓；五同岩为杨姓；兴文腰带岩为马姓；斑竹箐为黄姓；李午坪为熊姓；大湾为方姓；海纳沟为李姓等等。这种宗支族群居住，便于族群的繁衍、生产发展、文化传承，数百至数千年来，四川苗族都采用这种群居方式让种族得到延伸，它的重要性仅次于家庭。
二、四川苗族的风俗现状
四川苗族历史源远流长，蕴含了丰富的文化遗产和独特的宗教信仰，它的民族文化及传统风俗随同四川漫长历史不断地延续发展，代代相传。
苗族风俗是苗族在长期的生活中形成的民间制度文化，往往从某一风俗过程中能折射出苗族先民远古时期的生活现象。如：四川苗族的花山节拜花杆，来源于古代苗族人的祭柱风俗，他们在地上立一根花杆，专供部落族人祭祀朝拜。苗族踩花山立花杆，就是古代“祭柱”这种风俗演变留下的“痕迹”。可以说苗族风俗文化是苗族走过的路留下的脚印。
四川苗族风俗内容广泛，涉及衣食住行习惯，婚丧嫁聚礼仪，祭祀巫术信仰，情歌古歌曲调，民间文学故事，苗族医药秘方等等，几乎充斥苗族人生活的方方面面，概括地说有历史风俗、生产劳动风俗、生活饮食风俗、节日庆典风俗，乐器使用风俗、传统体育风俗、宗教信仰风俗等诸方面，每个风俗内容又包含若干风俗现象或行为。这些风俗是苗族人经历几百到几千年的时间形成的，他们多数风俗在进入现居住地时就已经形成，一部份风俗则在居住地形成并不完善。通过祖祖辈辈口传身教、代代相传，成为本民族的象征。在长期的岁月里，他们都依据自己民族特有的风俗习惯进行生产、生活，在本族的生活圈内长期遵循，不曾变更，成为一种生活文化制度。
1949年，中华人民共和国成立，废除民族歧视，实行民族平等、民族团结的政策，民族生活文化交流不断增强，使苗族生活风俗发生很大的变化。特别是1978年中国实行改革开放以来，经济得到空前的发展，生活得到最好的改善，但民族文化也在不断在相互渗透和融合，使四川苗族风俗正处在急剧变革和消失之中，主要表现在：
1、会讲苗族语言的人越来越少。我在四川省兴文县、珙县、筠连、叙永、古蔺五县十一个苗寨调查得出的结论是：“上世纪六十年代，所有苗族人都能讲苗语，在生活中全部使用苗语交流，目前这些村寨35岁以上的人基本能操苗族，25岁至34岁能说苗语的只有一半。20岁以下能说苗语的只有四分之一”。现在苗族语言保持较好的一是边远山区的苗族村寨；二是凉山、攀枝花与其它少数民族交流密切的苗族，除此却不容乐观。在四川临近坝区的苗寨，已出现一整寨或一整姓的苗族都不会讲苗语的了，如兴文县二层山黄姓黄寨，大雁沟李姓苗寨等等。苗语的失传归结为年长者在生活中没有使用苗语，下一代在做父母后其子女呀呀学语时也未辅之以苗语，使数万年形成的苗族语言，在这些家庭中不断地失传了。在苗族相对聚居的村，其语言也保留得不完整，在苗语中参杂许多汉话。不会讲苗语就意味着凡涉及苗族风俗礼仪都得改变或取消，而苗族风俗没有不说苗语的，如苗族古歌，苗族礼仪，这种纯苗语的风俗将无法交流和传承。我们深切地感慨人类创造一种语言可能需要几千至几万年时间，而消失一种语言只需要几十年。
2、生活中已很难看到穿苗族服装的人。上世纪六、七十年代在川南各地民间的生产劳动中都着苗装，特别是逢城乡集贸期间，苗族人都着苗装赶场，如今这一景象已经看不到。苗族服饰仅成为人们节日庆典、重要会议、婚礼丧葬仪式上穿着的礼服或道具。以服装特征作为标志的苗族，已经逐步没有服饰或不使用本民族服饰。
3、服饰制作的随意性相当普遍，传统工艺后继无人。四川苗族服饰历史上都是以单一的蓝色阴单布和蓝靛色染的布料，其它绝无二色，自1995年兴文出现了一款女式红色布料服装后，立即在筠连爆发多款红色苗族女装，随后红色女装在川南形成大流行，其后在兴文、筠连、珙县出现若干制作苗族服饰个体户，制作者视无忌惮，随心所欲，想怎么改就怎么改，想怎么做就怎么做，想配什么花就配什么花，想用什么料就用什么料，使苗族服饰走向多样化，再难以形成统一。在新式服装中，看到的都是现代时尚品装饰，代表本地本族的服饰色彩和刺绣花纹已经逐步退出人们的视线，蜡染和铜匠、银匠工艺已经消失成为历史。
4、传统风俗习惯形成的制度已没有约束力。如苗族婚俗礼仪，在上世纪七十年代，所有族人都必须按传统风俗仪程举行婚礼，通过去年调查古蔺和兴文两县的统计，每年结婚的人中按传统礼俗结婚的只点8%，近几年来苗族姑娘出嫁时全着汉族服装相送，这在过去的家法族规中是绝对不允许的，传统风俗对现代许多青年人来说即搞不清楚，又不按老年人说的办，他们自由自在，想怎么办就怎么办，谁也把他们没办法，传统风俗对这些人来说是过时的制度。
5、苗族被同化速度加快。在过去的三十年里，受市场经济、国际全球化、汉族生活方式的影响，人们尽情地享受现代生活所带来的欢乐，传统风俗正逐步淡化，对年轻这一代人来说，似乎再也没有吸引力。加之，中国正在进行城市化建设，许多青年人为了更好地生存，他们走出村寨，奔向大城市，在那里工作、生活，甚至定居。如兴文县、九姓苗寨土地岩一个只有79户人336人的苗寨，2009年在大城市工作有135人，占年轻人的70％。女孩嫁给外族、外地、外省的共有43人，举家外出和在城市定居的共有15户61人。目前在四川苗族地区65%的年青人外出打工，他们在天南地北的大城市里择偶结婚，生育下一代，令人伤感的是这些年轻人从小就没有受到苗族文化的熏陶，他们和他们的下一代即将成为最后的苗族人。在这艰难的变革阶段，苗族人面临很多困难和问题。中国的城市化建设才起步，据专家们的评估，还将延续30年，其间将有大量的苗族人进入城市居住，不仅四川苗族、中国的苗族都将形成重新的散居格局。这样一来，不仅苗族风俗传统文化难以传承，就是家族姓氏宗支这种密切关系，都将难免土崩瓦解，而被它族的同化速度也将急剧增长。
苗族传统风俗文化精华，在这短短的二、三十年丢失得很快、很多，不是它自身的脆弱，而是时尚冲击力太强了，时尚代表朝流，时尚走在生活的前列。苗族传统风俗古朴而不时尚，但是它承载着苗族的历史文化，今天在全球经济一体化的背景后，苗族的风俗变异、文化变迁已经不可避免，只有与时俱进地进行改革，才能顺应时代发展，增强它的生命力。目前在四川各苗寨能精通苗族风俗、能剌绣、会唱苗歌，能讲苗族民间故事的都是老年人，而且屈指可数，与上世纪七十年代的苗族相比，除心理上相同外，恐怕要找到那个时代苗族影子的只有10%了。如果我们这一代不能及时地保护苗族传统风俗文化，不采取有效措施，任其发展下去，用不了多长时间，我们四川苗族风俗文化就会逐步减少直至消失，那么，我们苗族离消亡也不会很远了。
