石海山歌1

《石海山歌》自序

陈光义

（一）

我为什么想到去搜集兴文的山歌呢？

“凌霄文萃编辑委员会”是兴文县的一个民间文化社团组织。这个民间文化社团已经走过了二十年。今年，这个民间文化社团要搞一个纪念活动。在今年的纪念活动中，有一齣重头戏，那就是编辑一本《兴文掌故》。我是解放后出生的一代。我们这一代对兴文历史上的掌故知之甚少……

我曾经当过十年的知青。在当知青期间，常常听到一些农民在山坡、田头唱山歌。许多山歌是那样的明白、那样的赤裸裸；虽然没有具体的作者，然而是那样的浅显、直捷、通俗，只要你有心，听上一遍两遍，就容易记住歌词，而且久久不能忘记。山歌，简直就是农民们情、爱、性的教科书。

（二）

一九七八年，共和国拨乱返正，恢复了高考制度。我只是一个初级中学“毕业”生，抱着试一试的心情，想跳出“农门”；居然在近千考生中，我成了二十四名上榜者中的一名，我被录取进了“宜宾地区共产主义劳动大学”中文系汉语言文学专业。我终于跳出了“农门”。

进校后，专业课的古典文学作品，最初学习的诗歌就是两千多年前我们的祖先流传下来的《诗经》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”是王化之音，而且放在篇首，和我当知青时听到农民们唱的“草山头上的歌”没有多少区别！还有“出其东门，有女如云。”“有女怀春，吉士诱之。”……啊！这才是教科书！

二○○六年，广西电视台的“山歌节”，还邀请了海外的洋人到广西来唱山歌；云南电视台也办了一台“原生态”，其实就是原汁原味的山歌；中央电视台也搞了一台各地民歌大汇唱……

（三）

我国几千年的文明发展史，其实就是一部以农耕文化为主线的社会经济发展史。农耕，是季节性的，即春种，夏耘、秋收、冬藏。每当一个农季到来之时，各地生产几乎相一致，农业劳动力在这农季相对集中，如点苞谷、栽秧子、薅庄稼，乃至修房建屋，形成一个时间段的农忙；再加上邻里、村社之间为抢季节有互相换工，互相帮忙的习惯，因此，在这农忙之时，男女青年在劳动中为了渲泄自己的情绪，缓解紧张忙碌的疲劳、调节劳动的节奏、情趣，他们想到了唱山歌。我们的先民在劳动中，没有今天这样丰富多彩的娱乐形式、专业的作者和表演者。他们在劳动中产生了许多天才的诗人、歌唱家。他们见物起兴、直抒胸臆，现编现唱、口授口传，随着时间的推移，山歌，也就渐渐多了起来。

（四）

十年“文革”，因为要铲除封、资、修的东西。山歌，被列入“黄色”的范畴。慢慢地，没有多少人唱了。再加上现代文明的迅速传播、冲击，录音机、电视机、放像机、卡拉 OK 、影碟机的普及和深入农村，山歌便渐渐地式微了。年轻人纷纷追星，赶时髦去了，能唱山歌的就只剩下被抛在现代文明后面的六、七十岁的老年人了。

山歌，是一个地方（或地区）的文化，是一个时代的标志，更是一段历史。又因自然环境的不同、地方语言的差异，山歌的表现手法也就不尽相同，各地有各地的特色。为了抢救行将湮灭的口授口传的地方文化，我决定进行搜集、整理，以文字的形式，保存这一段历史文化，把它留给后人。

（五）

搜集山歌并不容易。当我着手收集山歌的时候，许多人并不理解；而且，不是你想收集就能收集到的。于是，我只好搜集了。利用节假日、星期天，怀揣本子，到农村去采风，寻访那些过去常唱山歌的老农民。几乎每到一个地方，都有农民问：你是政府派来的吗？！许多能唱山歌的农民，在过去的年代，或多或少都受到一些不公正对待，有的甚至因为山歌唱得好，记得多，而遭到批判、斗争。现在，要叫他们回忆山歌，唱一唱山歌，毕竟还是心有余悸的。我只有递烟、倒茶，慢慢扯闲把子，启发他们；甚至在有的地方，还要拿点烧酒（我落脚家的主人提供），倒上一茶杯，双手捧到他们手上，整个几口老白干。时间被耗着，只好耐心地这样耗着，最后你才能得到他们开尊口，逗出一点山歌，让你“搜”集。有的农民，是在看到我整理的《山歌采风》之后，才慢慢地说：好吧，我唱几首……

（六）

去年正月，我到青联片搜集到几十首，又到同心片搜集到几十首，我整理了出来，选择了三十多首，手写成《山歌采风》，并题了记。先在“凌霄文萃编委会”内分送传阅，他们看了大都说“安逸”。大多数同仁认为有价值，有搜集整理的必要。后来，《石海风》编辑刘大如先生听说我在搜集整理兴文山歌，向我索了一份，从中选了八首登在《石海风》上。慢慢地，人们知道了我在搜集山歌。

二○○六年正月，我到九丝城镇参加一场婚礼，在席间会到建武中学的老师李光寿先生。我向他谈起我准备用一、二年的时间收集整理兴文地方文化的打算，他表示非常赞同，支持。我同时向他约稿。五月份，我专程到九丝城住了两夜，收了两天山歌，并向有的山歌手，热心人约了稿。九丝城片区还有一些山歌手，但都老了。陈永齐是一位热心人。我离开九丝城后，陈永齐又找了张元清、杨光均、易林元、陈万忠等人，回忆了一些山歌，用一个学生作业本抄录，托我一个学生给我带到家中，有一百来首。

今年，我到九丝城出差，造访李光寿先生，他出了一本《僰土探珠》，也收了许多山歌。他赠送我一本。征得他的同意，我可从他的书中选择一些我未收到的，充入《石海山歌》，在此，一并致谢。

曹营，石碑两个乡，原属兴文管辖，在上个世纪八十年代划归珙县管辖，但在文化传承和乡风民俗上和兴文的老建武区有着千丝万缕的渊源。我通过我的学友张大临从那片收到了许多山歌。

在搜集山歌的过程中，我还遇到几位女歌手，她们比男人们还记得多，记得清楚。我很惊讶，感谢她们。

还有一件使我感动的事：一天清晨，刚过六点钟，有人敲我的单元门。我赶快起床开门，一个人就径直走了进来，说：“我叫陈茂香，大坝四新村人，我就会唱一些山歌。我是看到《石海风》上你写的山歌，今天自意到你家中摆谈一下。”我于是泡茶、递烟，和他摆谈了一阵子。最后他还给我留下了电话号码。

（七）

《诗经》的表现手法被前人概括为赋比兴。据朱熹在《诗集传》中的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物喻此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

兴文石海山歌，在赋比兴手法的使用上，完全符合《诗经》的规矩。山水草木、农具庄稼、风云雨露、昆虫飞鸟，都是起兴之物，铺陈其事，比喻贴切。山歌作者，虽未学过韵书，但他们口语丰富，信口拈来，合韵合拍，铿锵琅琅，明白晓畅。在句式的字数上，虽大多为七言句，但也不受七言之约束；要比格律诗自由得多。多字句式在唱的时候，用节拍来调整，它的表现手法灵活，不呆板。

在整理、编纂中，笔者运用了现代标点符号，使许多山歌表现更具形象，更直观传神。

（八）

兴文石海山歌，均为兴文地方语音，而且入声字多。必须用兴文方音唱出，才具情味。否则，便会失辙。为此，编纂者特梳理了兴文石海山歌中主要的方音与普通话音的对比表，以方便大家掌握，也便于有兴趣者研究石海山歌时参考。（附后）

（九）

兴文石海山歌，搜集了几百首，要把它们整理出来，编成一本书，依据什么来编纂呢？我首先进行分类，将那些摹仿男人的口吻或心理传唱的山歌，给了一个类名：男口山歌；将那些摹仿女人口吻或心理传唱的山歌，定类为：女口山歌。还将有的地方衍化出来的有帮腔或合唱的山歌，剔了出来，另成一类：帮合山歌。在这次搜集山歌中有一组“十二月小唱”比较完整，也剔了出来，放在对口山歌后面。

二○○七年五月于无反顾斋

山歌采风·题记

陈光义

山歌，一向不登大雅之堂。山歌，是山野的歌，它口语化，纯朴、直白、浅显，多半为农民耕作之时自娱自乐的即兴之作；它源自劳动、源自生活，有浓郁的乡土气息，是真切的农民的心声。随着电视，卡拉 OK 、 DVD 的普及，深入农村，广大农民也醉心于流行歌曲去了，山歌即将退出历史舞台。为挽救已存世不多的山歌，本人想在今、明年广泛采风，收集整理兴文的山歌。

山歌，在兴文农村有着广阔、深厚的底蕴，其中不乏文人也写不出的珍品，为此，希望大家支持，向我提供或推荐你所知晓的山歌。

二○○五年十月

为《石海山歌》叫好

贾子谦

一本很有特色的《石海山歌》就要出版了。这是一个新品种，是兴文文艺的又一笔秀色，我不禁为之叫好！

民歌，说白了就是老百姓的口头文学。所以叫歌，是因为它是用来唱的、有韵律的，是普通百姓农夫农妇文化生活的一部分。

我爱民歌，是从 1947 年开始的。那一年我在贵州毕节《黔西日报》跑外勤。同事符书培正在蒐集黔西一带民歌，其中主要是苗歌。并不断在报上发表，很受读者欢迎。我当时就觉得这项工程很了不起，必将成为传世之作。其时符君已征集到了好几百首。我因浪迹无定，离开了毕节后，竟没有看见它的成册，实在可惜。

六十年过去了，又有一位朋友致力于此项工程，这就是陈光义 - ——一个在党校教哲学的讲师。哲学和民歌是两码事，似乎风马牛不相及，但光义把它统一得很好。

我知道蒐集民歌的难度，没有执着追求锲而不舍的精神是做不成的。第一，因为社会生活的节奏和从前相比变得快多了，唱民歌的人除了老年人，年轻人几乎不会唱，或者不怎么喜欢唱了；而能唱的人又大多年迈，他又不知道你要干什么，你向他采风，很难一拍即合。第二，民歌的海洋深广得很，绝非一朝一夕所能奏效。光义又是业余，他要在民歌的海洋中去寻寻觅觅，难度可想而知。第三，民歌是生活的诗，不懂诗的人很难对此产生兴趣，更不要说心甘情愿地花大量时间和精力去做了。所以一开始我便感到这个集子的份量。

在去年的凌霄文萃年会上，陈光义主动将民歌付梓的事纳入 2007 年庆祝文萃成立二十周年的工作内容。临座的石昭辉兄闻之而喜，他本是对民歌有些研究的人，便马上抄给我一首《高山种荞》的民歌给我欣赏：

高山种荞荞傍荞，奴家梳头两边摇。

不是奴家爱打扮，江边杨柳正抽条。

我立刻被这歌的高雅而自由的调子震动了，这样好的诗竟然植根在民间生活中，是兴文的一种骄傲。不久，我就看光义集成的两批民歌 500 余首，果然大观。使我更相信，石海兴文的广袤领域堪称民歌沃土，诗的海洋。

半年多过去了，感谢光义把如此幽美的民间文学按真善美的要求整理出来。虽然绝大部分是情歌，是男男女女朝思暮想，耳鬓厮磨，吐心掏肺的心声，但也有怨爱的纠缠，光明的期待和离愁恨别的惆怅与痛苦。这些歌，有劳动时候唱的，也有在休闲娱乐中交流的。形式上有独唱也有对唱，有领唱也有和声，就像川剧的帮腔或川江号子的和歌帮吼一样，非常生动活泼、富于情趣。民歌，是中华民族文学大家庭的小家碧玉，既有村姑一般的朴素，也有村姑一样的泼野，未经打扮就满面生光，十分可爱。

中国诗歌的先绪，最早便是民歌，《诗经》的“风”便是一个标志。然后才有四言诗、杂言诗、六言诗，到了唐代才出现格律诗即新诗。所以民歌是诗歌的鼻祖，是不可以小看的。光义先生蒐集的兴文石海民歌，是兴文劳动者世代生活之泉酿造的佳酿。县文化馆早年曾经尝试，作过一些征集工作，惜未成书。现在由陈光义来完成，故非常宝贵。它的意义全在承先绪，启后来，让一份文化瑰宝在现实生活中熠熠生辉。

光义同志是凌霄文萃这个文学团体的副主编，这本民歌集的问世，符合凌霄文萃“乐于奉献”的精神，也是他为兴文县文化大餐奉献的一份原生态的野美味。民歌的宝藏是丰富的，光义的收获，可能仅是宝藏中的一部份。愿有志于此的朋友接踵而来，发掘更多更美的民歌，以满足社会发展文化多元的需要。

2007 年 6 月 30 日

《石海山歌》读后

袁永湘

摆在案头的是一册兴文县的乡土文艺 —— 《石海山歌》。翻阅之余，我仿佛闻到它散发的泥土的芳香，看见它折射的山乡民俗的璀璨。我不禁击节而三叹曰：好书，好书！这真是一册弥足珍贵的乡土文艺啊！

山歌的创作者是兴文这片热土上的许多手脚都粘满泥土的山乡农民；山歌的传唱者是许多热爱山乡热爱生活的山乡儿女；山歌的收集者是一位热心于山乡文化事业的党校教师。我能在第一时间读到这册山歌集子，感到十分荣幸，不禁用我老得沙哑的嗓门引吭高歌。

山歌即是民歌，在某种意义上说山歌是广大农民自己创作并吟唱的歌。文学领域有竹枝词，那是古代劳动人民创作的民歌，它经过一代代文人墨客的艺术加工和改进，采用通俗的词语，七言四句的诗体，描述各地的风土民情和生活时尚，但那是文人笔下的民歌，不是劳动人民自己的作品。而山歌，是劳动人民的集体创作。这些山歌，也采用七言四句诗体，并保持乡土语言的原汁原味。因此，它比竹枝词更能表达劳动人民的思想感情。山乡农民劳动时，高唱一曲山歌，顿感精神振奋，倦意全消。有时这山唱，那山答，山歌悠悠，真像电影刘三姐中的场景。后来有了媒体音乐，广播和电视，人们去欣赏现代文明的歌舞和音乐，过去的山歌被取代了，很少有人传唱了。年轻一代对山歌更是一无所知。这一十分珍贵的非物质文化遗产，如果我们这一代不及时去蒐集整理，恐怕就会自然消亡而后继无人了。因此，我们可以毫不夸张地说，陈光义同志对家乡的文化事业作了一件了不起的贡献。

朋友，如果您手里有一册《石海山歌》的话，请哼唱几首，领略一下这片热土上的山歌的韵味吧！

2007 年 5 月 30 日写于蓬门书屋