我记得的两副神联
水泸坝的每个庙宇都有匾额，对联。可惜那时人小，没有欣赏能力，所以没用心去记。只有两副还记得。
一副是柏寿桥西的观音岩，是一座石材修造神龛，虽小，却精致。上下两层，上层供观音大士，下层是土地公公，土地婆婆（在水泸坝的神像中，只有天公和土地才有资格带夫人上任），上层石坊上刻有“愿大慈悲，为神法门若此；欲离苦难，看尔心地如何”。横额是“慈航普渡”。作者是前清秀才石子瑜先生，他是我的爷爷。另一副是石梯坡土地龛对联：“不作揖是小事；敬刀头要大方”。“刀头”，是供奉不很重要的神的贡品，是一块煮熟了的四四方方的肉。土地在诸神中是低级别的神了。只相当于一个村长。对於这种神，人们虽也敬他，却不很严肃虔诚，可以和他开玩笑的。这副土地联，就在和他开玩笑，以土地“自道”的形式写来，你能感到土地是很务实的，不必繁文缛节，讲求形式，只要刀头大就行了。
附两副他处的土地联：“烧酒常酒都不论；公鸡母鸡只要肥”。这个土地就要“贪官”一些了，要吃酒，还要吃鸡，已不满足于刀头这点贡品。还见到一副：“蒋匪毛匪谁是匪；苏亲美亲哪国亲”。这是解放初期，五零年春天我去李庄读书，经过南溪牟坪乡黄梅桥看到的。过年时节，用红纸书写贴在土地龛上的。这是在借土地联谈政治了。不过我认为此联还较有水平。作者旁观，国共两党互骂大街，大可不必。亲美亲苏，向哪边“一边倒”都没有道理。作为一个主权国，应该独立自主嘛！何况，丘吉尔爵士说过，“没有永远的敌人，也没有永远的朋友”。五、六十年的历史证明，不正是如此嘛！
石举人书雷神殿楹联
从前兴文南门外十字口上面，有座泰山庙，巍峨钜丽，解放后毁去，现已荡然无存。庙中有一雷神殿，所塑雷神面部漆黑，狰狞怒目，尖嘴鸡足，背生两翅，右手举雷锤，左手握雷楔，巍然屹立，使人望而生畏。有趣的是殿前的楹联：“好大胆，敢来吃我；若欺心，定要打他“。清朝道光年间为兴文举人石文卓撰写。
“吃雷”是兴文方言，其义有二。一是说明胆大，有“吃雷”的胆子”。二是在此基础上引申为大胆妄为，干坏事的意思。具体指欺心枉法，经手钱粮，从中贪污等项。而雷神的天职，乃是监察人间，凡不公不法，干欺心事，不孝父母等，均在雷击之列。石举人以如此口语作楹联，警戒世人，把雷神的形象与职能，出神入化了。使人看了对联，如见其神，如闻其声。不公不法者，无孝道者，对此能不不寒而慄么！
2008 年元月 2 日于梅桐平桥村
走狗春秋
一提到“走狗”，很自然地，人们想到的不是狗，而是人。其概念是：诌媚事主，巴结逢迎，狐假虎威，邦闲邦凶。《一捧雪》中的汤裱褙 , 《白毛女》中的穆仁智，就是这类人而狗的走狗典型。而鲁迅之谓“叭儿”、“哈巴”，亦即此类，名异而实同。人要延续后代，狗要延续后代，“人而狗”的“走狗”自然也要延续后代，因而这“走狗”古已有之，今仍有也。考其“走狗”之源 , 笔者非考据家 , 不敢妄说始于何时 , 见於何典。仅就涉猎所及，最早的见于《汉书·韩信传》。项羽垓下败亡之后，其大将钟离昧，与韩信有旧，于是去投降韩信。这个钟离昧，知兵善谋，骁勇异常，从前曾屡挫汉军，刘邦恨透了他。而此时的韩信，已受封为楚王，拥旄仗节，叱咤风云，大权在握，眦睚当时。汉高帝刘邦，深恐危及他的宝座，用陈平计，“伪游云梦”，来个突然袭击，兵临韩信。韩信一时不知所措，想发兵抵抗，又师出无名，自昭反迹；想去朝见，又怕“汤粑打狗——有去无回”，被刘邦捉拿将去。正在左右为难之际，有一狗头军师献计：“斩昧谒上，上必喜，亡患”云云。于是韩信不够朋友了，把钟离眛找来计议。倒也没搞阴谋诡计，明说只有用他钟离昧的头，才能保住韩信自己。钟离昧冒火了，直骂娘，对韩信说：“汉所不击取楚（按：指韩信所受封之楚国），以昧在。今汝欲捕我自媚汉，吾今死，汝随之亡矣！”韩信听不进去，一心只想要钟离昧的头去换取他个人的人身安全。钟离昧是个铮铮铁汉，并不求饶，拔剑自刎而死，以观韩信之后效。韩信自以为得计，提了朋友的头去讨好他的主子刘邦。谁知刚到行辕，立即就被抓了起来，带上枷锁，解赴洛阳。后来，刘邦又指使他老婆吕雉出面，斩韩信于“长乐钟室”。钟离昧不失为有卓识远见。
当韩信被五花大绑起来的时候，他才如梦初醒，并悟出一个规律，他感叹说：“果若人言，‘狡兔死，良狗享'”。（按：“亨”为通假字，通“烹”）。此时，他不明白，他韩信百战沙场，出生入死，为汉王取得天下，到头来，只不过象猎犬为主人搏噬野味而已。当兔子抓完了，主人就得对猎犬下手，以满足其贪婪食欲。
这也许就是“走狗”一词的词源吧！
被目为“走狗”的“人”，当然是不光彩的。谁被称为“走狗”，都自知耻辱之甚。然而奇怪的是，自知耻辱，却又甘心去“摇尾”，哀哉！一般为“走狗”者，决不自称“走狗”。或被骂为“走狗”，必奋然力辩其诬，并从而阴为东窗之计，銜恨报复，出一口气，以雪其“耻”。这是古往今来，社会之一般“走狗”现象。
偶读《随园诗话》，令人拍案惊奇叫绝之处，是松操节概的高洁隐逸郑板桥先生，自制石印一方，文日：“徐青藤先生门下走狗郑燮之印”。板桥先生以诗书画三绝名于当世，并且孤芳自赏，傲视王侯。凭着他笔下的功夫，胸中的才气，敢于玩世不恭，谁也奈何他不得。然而他又是一个实事求是的人。他仰慕先辈徐谓（字文长）先生的诗书画，尤以为自己的诗不如徐。（徐文长自题其居宅“青藤书屋”，在浙江绍兴，今尚存。当世人称“青藤先生”。）于是刻了这么一方印，以示佩服徐老先生。
如此印文，实在是标新立异到无以复加的地步，直令人啼笑皆非。捧腹之余，细嚼滋味，颇觉既辛辣，又苦涩。徐青藤先生，愤世嫉俗，疾恶如仇，与黑暗腐朽的封建独裁统治格格不入，被迫害得疯狂了，曾经多次自杀不死；郑板桥的狷介疏狂，其阅世做人，与青藤先生，殆有灵犀一点。看来这方印文，除钦佩折服先辈才华外，应该说也还具有刺世嫉俗的苦心。近乎“八大山人”——哭笑不得之义。
《春秋》大义：如《三字经》指出：“寓褒贬，别善恶”。其施於“走狗”也亦宜。故榜此文日《走狗春秋》。
忏悔录
“放下屠刀，立地成佛”。原来，我只以为这不过是佛家劝人向善的口号而已。不料，二十世纪中期，马克思主义、毛泽东思想已全面覆盖神州大陆之时，我竟然了解到有人这么翻然悔悟的。
他是一位中将銜将军。从士兵到将军，是从血的河水里游泳，“力争上游”过来的。晚年，他离休了，不消说，生活的优裕，物质的享受，不在话下。但是他不快乐，心里总是象是灌了铅，沉甸甸的。“尸”与“血”老是在脑子浮现。让他不得安宁。没法了，他只有自责杀人太多，战场上交战双方，枪炮对阵，互有死亡，则还罢了，在后来的土地改革，清匪反霸镇压反革命运动中，杀了那么多手无寸铁的平民，一想起来就阵阵心悸，疚痛不已，心不能安。想忏悔自赎，于是他闭门谢客，拒绝声色狗马，买来纸笔，关上门，在家里抄写《金刚经》，一遍又一遍的反复抄写。这个活动，使得作为军人的他，书法也略为过得去了，而且心灵也得到一些慰藉，心能稍许安静下来，好受一些了。然后，他不邀伙伴，走出家门，去佛寺烧香。他走得很远，去了很多佛教名山，他自述，见庙就烧香，见佛就膜拜，而且不吝金钱，给寺院捐款。通过这些活动，他自觉心灵得救了，尽管还内疚，还自责，但自觉找到自赎之路，好受多了。
他除了捐款，还自费刊印《金刚经》免费发行，还自书《金刚经》刻碑赠送寺院。我本人就亲见过他书刻的《金刚经》全文石碑。、
看来，拯救心灵，只有忏悔一途。
带婆婆改嫁的媳妇
兴文中学老师彭绾歧，在新中国成立后的“镇压反革命运动”中被“镇压”——枪毙了。其时，他的妻子才二十多岁，已有了两个儿子，大的三、四岁，小的还在襁褓中，还有个六十多的婆婆，体弱多病，需要赡养和照顾。
彭老师的妻名王淑琴，江安红桥五阁老人氏，是个文静的淑女，知书识礼，一表人才，是个美女。幸好她做得一手好针线活，替人缝衣做鞋，艰难支撑这上有老下有小的四口之家。因为人长得漂亮，垂涎的人不少，常有媒人上门提亲，劝她改嫁。她认为，家庭太困难了，我总不能丢下老小不管，只顾自己活着去改嫁。我的情况，嫁给谁也由不得我自己选择，只要同意我带着婆婆和孩子改嫁就可以。这条养家的担子有点重，垂涎者们只好把涎液吞了回去，不敢问津了。
后来，小学教师许联璋，求贤若渴，甘挑重担，愿同王淑琴结婚，终身不怨不悔，于是，王淑琴带着婆婆和两个孩子，嫁到许家。许老师也有个六十多岁的母亲，于是王淑琴就有了两个婆婆，她没有厚薄之分，一样孝敬，一样照顾。两个婆婆也和平共处，相安无事。
光阴流逝，上世纪八十年代，改革开放，给百姓松了绑，有饭吃，有衣穿了，王淑琴满七十，做了大生，摆了上百桌宴席。王淑琴就有两家后家来做生祝寿，一家是王家，一家是彭家。彭家人都很尊敬王淑琴，因为带婆婆改嫁，太不容易了，世间少有，因此，彭家人把她当做彭家女儿，甘当后家。可是，光彭、王两家后家也不能有上百桌的人来啊。这是因为王淑琴带婆婆改嫁这种孝心和美德，感人至深，社会是公平的，她的行为，感动社会，赢得社会的肯定和尊重，所以，乡亲邻里，都来祝贺，才有这上百桌寿宴的盛况。
如今，彭家的两个儿子，大的个自学成材，是建筑工程师，小儿子开了个酒楼；许家的孩子们，都有中专、大学以上文凭，有教师，有医生，有企业家。许联璋、王淑琴都很健康，生活幸福，九十大寿也临近了，预想这九十大寿，一定还要更盛大，更光彩。
2008 年 8 月于仙峰
戴伟臣将军说三事
我的挚友戴翰祖之父戴伟臣将军，一生戎马，官至国军少将师长。一九四九年，任宜宾专区警备司令，与国军七十二军肖烈、赵树德二位师长，支持、配合七十二军郭汝瑰军长起义，使宜宾免遭战祸，和平解放。其后，戴将军任政协宜宾委员会副主席、中国国民党革命委员会宜宾支部主任委员终身，享年九十四岁。
他老人家赞赏我和翰祖始终如一的友谊，视我如侄。同他老人家聊天，我曾问过他一生中遇到过怪异之事没有。他说他是军人，从来不不信鬼神怪力，但遇过到三件事，不可思义，无法理解。这三件事，他从未告诉过人。那天谈得高兴，他说：“我也老了。今天作为助谈资料，我告诉你吧”。当时他已八十六岁。
为了保持他说的原意，用第一人称写出。
（一）
那时我二十多岁，才当营长。部队从宜宾开南溪。部队先行，我处理些事务，带了个勤务兵后走。快到白沙场了，要过一道小桥，看见桥那边来了一拨人，其中有一顶四人抬的大官轿。桥面较窄，我吩咐勤务兵，等人家过来了我们再过桥。我俩过了桥，就没听到那边的人说话声和脚步声。回头一看，那拨人不见了。就一条独路嘛，怎么就人影都没有了？
白沙是个很小的集镇，就一条路，来往南溪、宜宾之间，必须通过这条路。到了街上，我和勤务兵走进一家茶馆少歇。勤务兵人小，对刚才我们遇的怪事觉得太稀奇，就问老板，刚才是否有一拨坐官轿的人上宜宾。老板说没有。在你们进来之前，今天还没见到有上宜宾去的人。
吃了茶，继续赶路，走出去南溪方向的路头，见一大户人家正在做斋烧灵，路边烧了一大堆灰烬，残存的纸人纸马，还依稀可辨。
（二）
我当团长，移防到了酉阳。派参谋人员先去号房子。在酉阳城内，号了一家深宅大院作司令部驻地。花园鱼池，雕梁画栋，很是满意。第二天，当地政府、士绅欢迎宴请，商会会长与我同席，他好几次似要对我说什么，但却欲言又止。我说，我是个爽快人，会长有什么事就直说吧！他才说，戴团长，你最好不要住那个大院。我问他为什么？他说那房子多年没人住了，时常出现怪异。我付之一笑。
那大院正房的堂屋就是作战室，挂满地图。晚上吹了熄灯号，我独自一人在堂屋里处理公文。夜深了，突然听到有人连声惊呼有鬼，我拿电筒出去一照，是警卫班的一个兵，提起裤子边跑边喊。我生气了，喝令他站住，问他乱喊什么？他说他上厕所，刚蹲下，就有一支冰冷的手，在他屁股上打了几巴掌。我骂他胡说八道，命令他回去睡觉，不许谣言惑众。我回屋继续批阅公文，忽然一声巨响，象是壁上悬挂的大匾坠地的响声，我回头一看，什么东西也没掉下来。这时，警卫班一齐提着枪，冲了出来，他们也听到那声巨响，不知发生了什么事，十分惊惶。我对空鸣了几枪，把他们的惊惶镇住，然后命他们回去睡觉，不许骚动。我守住堂屋里，一直到天亮，看还会出现什么情况，结果什么也没再发生。第二天，有人提出搬房子，作为军人，我坚决不同意。其后也就没再发生过任何怪异。
（三）
我当师长了，驻防万县。得到我大哥连续几封加急电报，要我赶快回家，说家里出了小神子（妖怪），扰得一家人不得安宁，晚上不敢睡觉。我不信，但还是决定回去看看，到底怎么回事。
坐了几天上水轮船，到达宜宾合江门码头，我大哥已等在那里了，看他神情是焦急万分。我家住小碑巷，回家一看，堂屋里铺了好几块席子，打了个大团铺，我问这是干什么？大哥说，家里出了小神子，（按：从前川南民间常传说的一种妖怪，女性，称为“小孃”，相当於《聊斋》里的妖狐，专门恶作剧捉弄人），抛砖掷瓦，饭里撒沙，全家不得安宁，不敢在各自的房屋里睡，所以全家打地铺在堂屋里。我不信，也很生气。我叫家人把地铺撤了，各自回房睡，今晚我一个人守夜，我倒要看有什么小神子！
晚上，我在堂屋里看书，警卫员打个地铺睡在堂屋里，我把手枪放在茶几上，静观待变。结果，直到天亮，平安无事。我在家住了一个星期，也没有什么怪异发生，军务在身，起身回部队。我走后，家中也就安宁了，再也没有闹什么小神子。
